每一部英雄史诗几乎都是一个民族形象化的历史。有学者经过研究认为，《玛纳斯》第一部的迁徙路线，和历史上柯尔克孜族的迁徙路线大体上是一致的。从玛纳斯与各部落首领的关系看，他这个君王显然不同于阶级社会的国王，他的盟友内七汗跟他有亲缘关系，联盟比较牢固，另有外七汗就不那么听从他的，当他强大时才不得不投靠。他们开会经常坐成特定的牛角形。玛纳斯不能独断专行，具有原始社会末转形期的特点。

又如蒙古族社会是否经过奴隶制，历来为中外史学家所关注。从《江格尔》所反映的社会状况的特点分析，反映了蒙古族在历史上可能经过奴隶制社会。宝木巴地方的主人江格尔的宫殿极为庄严雄伟，其中，除了那些夸张的形容，有些是有现实生活根据的。史诗说：“北墙上裱糊斑鹿皮”，“南墙上裱糊梅花鹿皮”，墙壁上镶嵌着珍珠宝石，集中几千名工匠。说明除了大奴隶主，一般牧民甚至头人，都不可能有如此华贵的宫帐，也不可能如此兴师动众。

从另一个奴隶主阿拉谭策吉坐骑的马具，便能看出当时物质文明所达到的水平，“马背上铺上精美的毡片，再铺洁白鞍垫。鞍垫上〔gou勾〕好巨大黄木鞍，那木鞍形如高山。”

洪古尔夫人格莲金娜，出嫁时向父亲索取一年的幼畜作陪嫁，以牲畜的头数来形容一个英雄的富有，《江格尔》随处皆是。有的英雄把奴隶与牲畜视为等同，起到物换物的价值作用。江格尔夫人阿盖的金耳环“价值700匹骏马”，她的长袍“价值57匹骏马”；江格尔的一幅腰带，“价值70匹骏马”，一块手帕，“价值一万户奴隶”。

江格尔宫殿里的宴会，坐次有严格的顺序。宫中被驱使的奴隶，有剪裁绣花的，有下夜打更的，有侍膳者，有工匠、有马夫。奴隶社会的经济形态和物质文化，《江格尔》保存了难得的标本。后世任何专业文人都不可能写得如此真实，因为他们已不可能有那种生活体验。

《格萨尔》的基本故事情节(不包括流传过程中加的内容)与《江格尔》以牲畜和奴隶为财富的标志显然不同。格萨尔的岭国，牧场(领地、土地)比牲口更为重要。格萨尔登基以后，首次出征，把国家托付给大王妃珠牡，特别提到要珠牡管理好他的牧场：“左右和中间大山谷，上下都是好牧场，水草丰茂吃不尽，可放骡马和牛羊……交付时当然全交付，收回时也要全数收。”(分章本)格萨尔所具有的土地观念，带有封建社会初期领主制的烙印。《霍岭大战》部所描绘的寺庙建筑和手工艺品，以及珠牡的穿戴装饰，已接近西藏中世纪的佛教艺术和中世纪的物质水平，工匠技艺也很发达。