第五章 技艺篇 第一节 惟妙惟肖的神像雕塑

台湾的雕塑,从中国古代辉煌璀璨的雕塑艺术中汲取养分,在造形和制作技法上,继承发扬了我国传统雕塑艺术风格,塑造出许多具有浓郁地方特色的雕塑精品。其中,神像雕塑集中反映了台湾雕塑艺术的成就。

台湾民间信奉的神明很多,雕塑的神像也就五花八门。它们多用木雕或泥塑,也有用陶烧制而成。大多为全身像,或立姿、或坐态,通常连衣冠服饰甚至座椅等都雕塑在一起,惟妙惟肖,生动传神,反映了台湾民间对各种神明的普遍认同标准,是探讨台湾宗教信仰和民间艺术的珍贵实物。

(1) 端庄雍容的妈祖神像

妈祖是台湾民间最受尊崇的神明之一。依民间传说,她是位聪敏伶俐、28岁成仙的未婚少女。照理,妈祖神像应当塑造成体态苗条的窈窕淑女形象,但台湾庙宇中的妈祖像,却是一副静态坐姿、体形丰满的中年妇女模样:圆实的面庞透着微笑,修长而成弧形的眉毛,小小的嘴,眼睛与鼻梁成15°角微微上斜,双目略启向下俯视。由于神像供奉在较高的位置上,信徒们仰视恰好与神像对个正着,给人以温柔、慈祥、端庄、优雅的强烈印象。艺匠们将妈祖塑造成这种形象,显然是着意刻画她救苦救难、仁厚贤淑的美德。敦煌壁画中盛唐时期的人物画像,大都丰姿绰约、高贵端庄,处处显露出佛道仁爱宽厚的精神气质和内涵。台湾艺匠大多来自“唐山”,从妈祖神像的造型,可窥见敦煌壁画对他们的深刻影响。

台湾的妈祖庙里,妈祖像两旁必有两尊立姿神像:左为“顺风耳”,右为“千里眼”,它们是妈祖的得力“助手”。相传,有一年默娘(妈祖俗名)路遇一位啼哭少女,正被用轿抬去给两个作恶多端的妖怪作祭品。默娘勇敢地代替那位少女,坐轿而去。二怪见默娘容貌娇好,欣喜若狂。默娘不慌不忙,请二妖道出名字来。长着牛一般大眼的说:“我是大名鼎鼎的千里眼!”长着驴一般长耳朵的说:“我是天下闻名的顺风耳!”默娘义正辞严地劝它们弃恶从善。二妖哪里肯听,竟要对默娘非礼。默娘用手指一点,略施法术,一块几千斤重的大石自天而降,带着一股旋风盘旋于二妖头上,吓得二妖魂不附体,赶紧跪地求饶,发誓甘愿改邪归正,重新做人。默娘乃收他俩为徒,一同替天行道。据说,顺风耳能耳闻千里外的风吹,千里眼可目见千里外的草动,对妈祖解救人们的危难助益不小!

千里眼和顺风耳均雕塑得十分健壮魁梧,浑身肌肉突出,青筋暴起,双目圆睁,龇牙咧嘴,面目狰狞。千里眼右手举起作远眺状。这种造型加上他们身上飘逸的衣带,使人们同样很自然地联想到敦煌壁画中的力士形象。妈祖神像表现的女性端庄与千里眼、顺风耳神像表现的男性粗犷,在同一座庙宇中形成了强烈的对比和反差,愈加突出了妈祖主神仁厚、慈祥的性格特征,同时也绝妙地体现了“以柔克刚”这种中国传统文化的精髓。其雕工之精致、造型之均衡、形体和衣饰线条之流畅,出自二三百年前的艺匠之手,不能不令人击掌叹服!

(2) 充满母爱的妇女群像

台南有座“临水夫人庙”,庙中供奉着数十个神明,几乎全都是“妇女”:正殿祭奉的是大妈、二妈、三妈,左右护神是花公花婆和注生娘娘,两旁护廊是36位乌母。在神明世界中,它是专营“妇产科”、“小儿科”兼“托儿所”的寺庙。

大妈叫“临水夫人”,原名陈靖姑,福建古同县人,生于唐天宝二年(公元743年);相传她是观世音菩萨的一滴血转胎出世,自幼聪慧过人,曾拜许真人为师,会剑术及道家驱邪除妖之法,功力深厚。她婚后怀孕不久,乡里有一白蛇精化成美女作弄男人,乡民惶惶,求其相救。靖姑遂以法术将腹中胎儿置于家中,出门除害。不料白蛇精与另一妖魔串通,由白蛇精引开靖姑,妖魔趁机潜入靖姑房中,将胎儿吃掉。靖姑痛恨至极,将妖魔统统铲除,并发誓要保护天下所有孕妇。24岁殁而成神,受乡民祭祀。因她是在临水除去白蛇精,故尊称为“临水夫人”。二妈叫林纱娘,三妈叫李三娘,相传她们是靖姑的同师姐妹,曾结拜立誓为民除害,故被同祭一庙。

“注生娘娘”则是专掌生男生女的神明。传说男人是一棵树,女人是一株花。这株花注定要开几朵花,开红花生女,开白花生男。男女成婚后,由注生娘娘负责安排他们生男或育女。信徒们要男要女,可请注生娘娘“通融”一下,换朵白花或红花,这叫“移花换斗”;若婚后不育,也可请注生娘娘通过“栽花换斗”的办法,给你儿女。可见注生娘娘的“权力”非同小可!

照料胎儿是花公花婆的事。孕妇如同含苞待放的花蕾,花公花婆负责浇水、施肥、除虫。他们事情太多,忙不过来,于是请来36位乌母(又称“床母”)协助,负责照顾婴儿不致患病、受惊吓或玩水溺死、玩火灼伤等等,如同看护孩子的“保姆”。

这套掌管人间生男育女诸事的“卫生保健机构”不可谓不严密!这在医疗卫生事业十分落后的古代,对于一向注重“传宗接代”、重视亲情的中国人来说,当然十分重要。因此,不仅渴望生育的人家经常要到注生娘娘庙去虔诚拜拜,就连有了婴儿的家庭,也在孩子的床前摆上供品,烧香祭拜乌母,请她们妥为照料自己的婴儿。

艺匠们依据民间的这些动人传说,精心雕塑出一群充满母爱、逼真传神的女神像:临水夫人就像中国画中的仕女,清瘦秀丽,青春焕发,似乎浑身蕴藏着降妖伏怪的无边法力;花公花婆则看似一对吃苦耐劳、劳碌一生的老夫老妻;注生娘娘的造型介乎于妈祖与临水夫人之间,体态适中,平易近人,似乎很容易“通融”的样子;比较特殊的是乌母们的造型,她们一改中国画仕女轻盈、纤弱的神态,个个体态丰满、健壮结实,脸庞圆厚,眼、鼻、嘴的线条全然是敦煌壁画中菩萨的韵味。她们有的怀抱婴儿,有的手牵幼童,有的甚至坦胸露乳、正在给婴儿喂奶,虽然表情不一,或忧或喜,但都流露出深沉的、人间最可宝贵的慈母之爱!

(3) 温厚慈祥的“土地公”

“土地公”即中国民间信仰的地方守护神“土地神”,而在闽台两地则多称“土地公”或“伯公”,“福德正神”则是它的尊称。

据古文献记载,我国古代很早就有祭祀土地的仪式。《礼记》中说:“天子社稷皆大牢,诸侯社稷皆小牢。”所谓“社”即“土神”,“稷”即“谷神”。天子祭社稷(即祭地神)十分隆重,以牛、羊、猪“三牲”(即“大牢”)祭之;而天子以下的诸侯也要以羊、猪“二牲”(即“小牢”)祭之,至于一般官吏和平头百姓是没有资格祭祀地神的。只是到了后来才逐渐演变,成了民间的普遍信仰,无论谁都可以祭祀土地神了。

土地神既然是“守护地方之神”,认为它能生养万物,这在农业社会中自然是极其重要的神明。大陆民间对土地神的信仰可谓深入人心,只要有人居住的地方必建有“土地庙”。早期从大陆移居台湾的先民,胼手胝足开发台湾,自然要祈求土地神恩赐他们五谷丰登、合家平安、人畜两旺,对土地神的信仰自然也从大陆带进了台湾,于是出现了“田头田尾土地公”之说。现在台湾的土地公,多得简直无法统计,不仅田头田尾而且街头巷尾到处都有土地公。

台湾土地庙之所以这么多,是因为人们相信,土地公除了能使五谷丰登之外,还能镇压鬼神,保佑人发财赚钱,故而不仅农民崇敬土地公,祭祀土地公,就连矿业界、建筑界、渔业界、商业界以及金融界人士也仿效农民,都纷纷祭祀土地公。尤其是建筑业的工程人员,天天都在大兴土木,对于掌管土地的神明土地公当然格外敬畏。为盼工程能顺利进行,不会发生意外事故,在开工破土之时,必要祭拜土地公一番。也正因为如此,除了土地庙外,台湾的其他庙宇里也必祀奉土地公为副神。

祭拜土地公通常在农历二月初二日,相传这天是土地公的生日,称为“春祭”。另外,八月十五日还要祭拜一次,是为“秋祭”。春祭是祈求土地公保佑丰收、发财,而秋祭则是答谢土地公的保佑。

土地公原本是自然界之神,但后来却被人格化了。由于全国各地普遍祀奉土地神,所以土地公究竟何时被人格化的民间传说也就多种多样,其说不一;有说是汉高祖时的丞相萧何;有说是曹参;有说是唐朝的韩愈;另有的说是周朝时的一位官吏名叫张福德,说此人为官公正清廉,能体恤百姓的疾苦,做了许多好事,直到老死。死后接替他的是个贪官,横征暴敛,百姓苦不堪言,使人民愈加怀念张福德,于是给他建庙祭祀,并取其名而尊称为“福德正神”,因此土地公又叫“福德正神”。又传说土地公乃是古代的一个老翁,在路上拾到一个鹜卵,把这个鹜卵拿给母鸡孵,结果孵出一条小蛇来。老翁在家中细心饲养这条小蛇。一天老翁外出,不料蛇闯出家门捕食邻居的鸡鹜。老翁为此很生气,将蛇放逐于山中。后来这条蛇不断伤害人畜,皇帝下诏除蛇害,但没有人敢冒险入山。老翁自告奋勇,入山冒死杀死了这条毒蛇。于是皇帝就赐这位老翁为“公”,专门司管土地,而称“土地公”。还有一个传说:从前有一老翁,精通农艺,温厚慈祥,热心助人,经常教人们灌溉、耕作,使大家都能获得丰收。老翁死后,人们感念他的恩德而建庙祭祀他,并尊称他为“土地公”。

总之,不管土地公究竟是什么人,大体上都脱不了是一位忠厚长者、造福人类的形象就是了。因此,无论大陆还是台湾,土地公的造型可说是大同小异:头戴平顶圆帽,身材矮短肥胖,坐姿,面庞圆而丰满,双眼微眯,大而长的耳朵,鼻短孔大,白须下垂,一副慈祥温和的老者风采。

在台湾,最盛行土地公信仰的地方要数客家人聚居的地区。客家人尊称土地公为“伯公”,称土地庙为“伯公庙”,有些地方还建有“伯公亭”,专门供路人歇脚乘凉。除了一村一乡供奉的伯公庙以外,不少客籍人家还私人自行建小庙供奉,所以,漫步于客家人聚居的乡间田野,到处都可看到“伯公庙”,这也可说是一种奇观了。

(4) 逗人喜爱的“虎爷”

台湾庙宇中,虎爷的神像数量最多。民间传说,虎乃山中之王,时常祸害生灵,被害者祈求土地公惩治凶猛害人的老虎,老虎被土地公降服,遂成为土地公的“助手”,不再无法无天、为非作歹了。又传说,保生大帝是宋朝名医吴真人。一天,一只老虎吃了一个妇人,咽喉被那妇人的骨头卡住,痛苦万分,遂化身为人,向吴真人求治。吴真人手到病除。所以民间有“保生大帝点龙眼,医虎咽喉”的传说。后世尊崇其医德,奉为神明,立庙祭祀。老虎感念大帝救命之恩,遂改邪归正,死后灵魂前来庙中守护,被称为“虎爷”。故此,在台湾凡祭祀土地公和保生大帝的庙宇,必同时奉祀虎爷。这就是在台湾庙宇中虎爷神像何以数量最多的原因。

虎爷神像大都逗人喜爱:圆圆的大眼,高而肥宽的鼻孔,虎嘴为波浪似的线条,嘴角两端露出尖利的牙齿,两腿前伸,体态敦实圆厚,虽作“虎视眈眈”状,但给予人的却是纯真、善良的神威感,凶猛可怕只是向着厉鬼邪魔而去的。这种脱离写实、被“人格化”了的雕刻独具匠心,耐人寻味。据说虎爷专门保护小孩,一般都放置在神案下面,大人带小孩子进庙,必定不忘向神案下的虎爷拜上几拜。

(5) 阴森恐怖的七爷、八爷

台湾庙宇中的神像当然并非全都慈祥可爱,也有些神像是十分可怕骇人的。

台南有座“东岳庙”,庙中供奉掌管阴间“司法大权”的主神“东岳大帝”(即东岳泰山的山神)和他的一批助手。其中分掌“警卫”的七爷、八爷以及牛头马面的“刑警”,个个青面獠牙、面目狰狞,令人看后毛骨悚然。七爷、八爷竖立在主神左右两侧,称为“东护卫”和“西护卫”。它们不仅是主神的“贴身保镖”,且随时执行主神的命令,负责捕拿恶鬼。其中八爷身材短小精悍,立姿,右手拿块牌子,上书“善恶分明”四字,左手拿脚链,头戴方形长帽,脸部上额有折纹,眼眶深陷,双眼圆瞪,眼球突出,凶光逼人,两眼间有向上的明显纹沟,鼻短孔大,嘴巴咧开,嘴角向后直伸,似在高声吼叫,脸部肌肉筋脉突出,满面怒色,作缉捕恶鬼状。借着庙中微弱摇晃的烛光,愈加烘托出恐怖、阴森的气氛。

台湾的宗教信仰,既为活人创造出种种消灾去难、解除痛苦,可赖于寄托精神的神秘力量,同时又为死后的人分别善恶,作出不同的结论:有功的成神成仙,为人们尊崇祭拜;作恶多端的,死后则安排在“阴曹地府”的恐怖世界加以惩罚。其实,最终目的还是劝诫活人多行善事,毋做恶事,免得死后灵魂不得“超度”,被打入“十八层地狱”受刑受苦。这种劝人向善的宗教观与中国传统文化是一脉相承的。