第三章 “庄严”和庄严具 第四节 现图曼荼罗

佛教寺院的壁画或卷轴画等类画面中,常出现由方形和圆形图案界成的画。画的是曼荼罗,这类画特称现图曼荼罗。

南亚次大陆的密宗在修持自创的一套“秘密法”时,为防止魔鬼聚合侵袭,在地上画出一个圆形或方形的区域,甚至建立一个土坛,在上面摆上法器,画上佛像、菩萨像等。这个区域之内,就成为佛和菩萨等诸位聚集之地,称为曼荼罗,意译“坛”、“坛场”、“轮圆具足”、“聚集”等。一般在修行完毕以后撤消,坛上画的像等毁废。

汉化佛教和藏传佛教则采用壁画、卷轴画等方式绘出曼荼罗,长期保存,修行时对之用功。传至日、朝诸国,亦复如是,而且有青出于蓝之势。这是因为汉化佛教的密宗在宋代以后衰微,不如日、朝等国,特别是日本,一直流传光大。中国人现在研究的主要是藏密(藏传佛教的密宗)而非汉密了。不过,曼荼罗图像还是能在寺院中经常见到的。藏传寺院内更多。这种以图像表现而非在土坛上显示的曼荼罗,特称现图曼荼罗。

现图曼荼罗,按其图示内涵,主要可分两种:一种是“金刚界曼荼罗”,另一种是“胎藏界曼荼罗”。金刚界,是梵语Vajra-dhatu的意译,音译“嚩日啰驮靓”,略称“金界”。密宗认为,宇宙中一切万物均为大日如来显现出来的。大日如来,就是大毗卢遮那佛的意译,是密宗将宇宙实相佛格化的表现。密宗认为他是根本佛,是一切诸佛菩萨所出之本原和所归之果体。表现他智德方面的称为金刚界,意为犹如金刚石之坚固,不为外物所坏;表现他理性(本来存在的永恒悟性)方面的称为胎藏界,意为大日如来的理性存在于一切万物之内,犹如胎儿之在母体、莲花种子之蕴于花胎。两界合称金胎两部。又名真言两部,盖以密宗行法时口诵真言、手结密印(密宗手印)观想诸尊之故。附带说几句:密宗比其他各宗,手印多出数十倍。欲知其详,国内有李鼎霞所编《佛教造像手印》一书,搜罗极详。此书1991年10月在北京燕山出版社出版。

金刚界曼荼罗的图像由九大部分组成,每部分称为一会,合为“九会”。大日如来、阿閦〔chu处〕如来、宝生如来、阿弥陀如来、不空成就如来五佛是其主尊。全图共1461尊“尊像”。胎藏界曼荼罗则分成“十三大院”。大日如来、开敷华王佛、无量寿佛、天鼓雷音佛、宝幢佛五佛是其主尊。全图共414尊“尊像”。这两种图十分复杂,一般随喜者不必深究,知道以下几点便可:

一点是,金刚界曼荼罗以西为上,东为下;胎藏界则以东为上,西为下。注意别看倒了。

另一点是,因尊像太多,难以一一画出,或为了省钱省事节约画幅,所以图中尊像的画法有三:画出相貌的,称为尊形曼荼罗,用于主要尊像。简单一些,只在应画像的本位上画出该尊持用的法器,如金刚杵、刀剑、塔、轮宝、莲花等物,或该尊手印,称为三昧耶曼荼罗。三昧耶为音译,有“平等、本誓、除障”等涵义。再简单一些,则只在本位上写上该尊的“种子”(下面详述)便可。

再一点是,画的时候,当然最好把九会或十三大院的一整幅曼荼罗全部画出,那叫“都会(都门)曼荼罗”。若是办不到,只画其中一部分,如一会,则称为“部会曼荼罗”。再办不了,只画一尊,配上点别的,称为“别尊曼荼罗”。除金胎两部外,还有以别的佛为主尊的,总称杂曼荼罗,又称为诸尊曼荼罗。总括而言,曼荼罗,有极复杂的,也有较简单的,不可一概而论。

把曼荼罗作为礼拜供养之对象时,称为曼茶罗供,简称曼供。一般寺院每有殿堂建筑落成时行曼供,作为落成庆典之一部分。

此外,还有将金胎两界诸尊铸造成金属小像的,密宗在立坛于地表之上时,将之连同各种法器、供器、供品列于坛上。那是行秘密法时所用,严禁外人参观,作者无缘得见。不过,每见流散在外的金属小像,总觉得或有一些与此有关。

种子(种字)与曼荼罗关系密切,但不是一码事。“种子”本是佛教中用的一种比喻,谓因果均有本源。密宗把梵文字母和所供诸尊与法门分别搭配,这种字称为“种子字”,简称“种字”。

汉文佛经中的大部分,系由南亚次大陆和中亚等地区的各种文字翻译而来。梵文本被认为是最正规的权威性底本。梵文是记录梵语的拼音文字,在历史发展中曾使用过一些不同的字母。自南北朝时期梵文传入我国起,直到唐代,中国出现了一些研究梵文的书籍。它们把当时传来的代表性字母书体称为“悉昙”,是梵语对音Siddham的音译,意译是“成就”、“成就吉祥”等。按这些书(而不是按现代的语言学研究),总括起来,“悉昙”共有51个字母。其中常用元音字母12个,辅音字母35个(包括介乎元音辅音之间的两个,称为“界畔”),还有罕用的四个(附在元音系统内)。作为拼音字母,按说“悉昙”只有形与音,而不表字义。可是,南亚次大陆土著自幼学习字母时,常用一种把某个字母和某个包涵它的字联在一起的记诵方法。例如“阿(转写a)字本不生(转写梵语anutpada之意译)”,就是一种佛教徒用的记诵字母方法。这样一来,在佛教梵语中,推而广之,往往在一定场合下,对某些字母赋予一定的意义了。

佛教(特别是瑜珈行派和法相宗)认为,植物种子能产生果实,便用来作比喻,喻指一切物质与精神现象也有其因果性“种子”,它具有本源性质。密宗更把“种子”和梵文字母联系起来,把一种种子用一两个字母表示,称为“种子字”,简称“种字”。从现代语言学的角度看,它可大体上归入用一两个字母来代表一个名词术语或某种概念的“略语”、“简称”一类,犹如现代英语中用U.S.A.代表美国的英文全称,用a.m.表示“上午”;又像化学元素符号,如用Au代表金,Ag代表银一般。

密宗的修持,强调口诵“陀罗尼”(音译,意译为“真言”,即咒语),立外方内圆的“曼荼罗”(音译,意译为“坛城”),以供养诸尊神佛。一般在寺院中常见到的曼荼罗多为壁画或画幅,上绘各“部”神佛图像,主尊居中,胁侍诸尊环绕。有时,因为画面太小难以画像,或因施主钱少布施不起画像钱,或因认为安置之处犯不上花细工画像,就在应画神佛之处写上种字代替。此种只写种字而不画像的,特称“种子曼荼罗”。此种曼荼罗常施用于佛殿顶棚“平棊〔qi棋〕”,作为图案形彩绘,如北京市法海寺大雄宝殿平棊“毗卢遮那佛曼荼罗”即是。

一些佛教的思想意识范畴(称为“法门”)也建立种字。例如“四大皆空”这个范畴,共包括“五大”,各有种字。地(转写a,音译阿),水(va,嚩),火(ra,啰),风(ha,诃),空(Kha,佉)。密宗把“心”(实为脑)看成圆明的“月轮”。修持时,常对月轮中由个人意念显现的事物进行“观想”,即集中心神于此事物之上。常观想的是种字显于“心月轮”上的各种“字轮”。“五大”的字轮是常被观想的。初学者常是先写下来贴在对面处作为观想对象。据其文字所写方向,有三式:居中种字竖写,不动;其余四个种字,分四方,“自利”者内向写,“利他”者外向写,“自他二利”者一致竖写。它是“字轮观”中最常修持的。

除一般性的种字以外,更有书写“陀罗尼”的。最常见的是观世音菩萨六字陀罗尼。这六字,汉字音译为“唵嘛呢叭(口尔)吽”,意思是“归依莲华上的摩尼珠(佛教认为的一种宝珠)”。它本是阿弥陀佛赞叹莲华手菩萨(传为观世音菩萨化身之一)的话。据说,诵读、书写这六个梵文字,能不入六道轮回之门。这六字真言也常作轮状书写于平棊。信仰藏传佛教的多书写于经筒、门旗之处。