第十一章 第一百回至第一百零八回之谜(1)——狱神庙之谜

上一讲最后,我说在曹雪芹的全本《红楼梦》第一百回到一百零八回这个情节单元,会有狱神庙的故事。我的根据是什么?

脂砚斋和畸笏叟是编辑过曹雪芹的全本《红楼梦》的,不光是看过,还誊抄、编辑过。脂砚斋和畸笏叟,有专家考证出,实际是同一个人在两段不同时期里的不同署名,这个观点可供参考。无论脂砚斋和畸笏叟是一是二,肯定是和曹雪芹关系很亲密的人,看过曹雪芹的全本《红楼梦》,一边整理书稿,一边写下批语。第二十回,写宝玉厌恶的奶妈李嬷嬷到了他的住处,唠唠叨叨排揎屋里的丫头们,顺嘴提起茜雪被撵一事,在这个地方,有条署名畸笏叟的批语:“茜雪至狱神庙方呈正文。”

前面有一个角色叫茜雪,她的戏不多,有一次出现很多读者都忽略了,第七回,宝玉和黛玉在一块玩,这时候听到一个消息,说宝钗身上不大好,宝玉并不愿意亲自去看望宝钗,就打发一个丫头去问候一下,所打发的这个丫头,就是茜雪。到第八回,茜雪惹出一场风波,叫“枫露茶风波”,我在前面讲座里讲过,在这儿不展开了。宝玉当时喝醉了,大发脾气,嘴里就嚷,撵出去撵出去,他其实心里想的是要撵他的奶妈李嬷嬷,但是,他撒气是冲着茜雪,他把茶盅子摔了,茶溅到茜雪的裙子上了,这个响动比较大,因为当时宝玉和黛玉是跟着贾母住,在一个大空间里面,贾母听见这噪音就不高兴,就问怎么回事。往后读我们就发现,最后果然撵人了,被撵的不是李嬷嬷,反而是茜雪,茜雪很冤屈,她没做错什么事,就被撵出去了。前八十回里,“枫露茶风波”后,有几处通过别的人提到茜雪被撵,但她再没有出现。有些读者就以为茜雪的戏结束了,以为她只是随便那么一写,写完随便那么一丢的过场杂角。但是畸笏叟整理过八十回后书稿,深知曹雪芹的精妙构思,就写下这条批语,提醒说,前面写到提到茜雪,都不是关于她的“正文”,她的“正文”将在狱神庙那一回呈现。

曹雪芹的《红楼梦》的写法就是这样的,很有趣,很多角色平常都是配角,会有相关的文字,但都不算“正文”;处在舞台前面的、聚光灯圈着的,可能是宝玉、黛玉、宝钗、湘云,其他人物只是后面的陪衬。比如说迎春、惜春都是这样。但是到了某一回,这个做陪衬的配角,就有可能一下子提升为主角,在那一回里面,对这个人物给予重点描写,像迎春,别的段落里她都只是配角,就算给她一个用花针穿茉莉花的特写镜头,戏份不多,但是到第七十三回,曹雪芹用半回书写“懦小姐不问累金凤”,那一回她就成为一个大主角了,如果改编成戏曲折子戏,扮演她的演员一定会挂头牌。惜春也是这样,前面戏份清淡,但是到第七十四回,抄检大观园之后,她“矢孤介杜绝宁国府”,成为那场戏的中心人物。第七十三回里迎春“呈正文”,第七十四回里惜春“呈正文”,那么茜雪会在八十回后的某一回“呈正文”。在高鹗的续书里,没有这样的“正文”,既没有狱神庙,也没有茜雪出现。

畸笏叟在第二十回的批语还很明确地告诉我们,茜雪在狱神庙干什么呢?她“慰宝玉”,慰问入狱的宝玉去了。那么这部分文字现在还有没有呢?很遗憾,不要说现在我们找不着,畸笏叟自己就已经找不到了。批语说:“余只见有一次誊清时,与狱神庙慰宝玉等五六稿,被借阅者迷失,叹叹!”到第二十六回,畸笏叟又有一条批语:“狱神庙有茜雪、红玉一大回文字,惜迷失无稿,叹叹!”透露出来,在狱神庙那段故事里,不仅有茜雪,红玉也会出现。红玉,就是林红玉,荣国府大管家林之孝的女儿,因为她跟黛玉同姓,名字里又重着宝玉的玉,有点讨主子嫌,后来简称小红。究竟怎么回事呢?很神秘。

那么,曹雪芹的全本《红楼梦》后面,有关于狱神庙的情节,能不能探佚出来呢?是可以的。当然,首先要弄清楚,什么叫狱神庙啊?这庙名挺新鲜的,难道监狱里会有庙?庙里会供个狱神?有人总认为小说就是统统虚构,就算曹雪芹写了个狱神庙,那也是他虚构的。

古往今来,人类写出各种各样的小说,全然没有生活依据,绝对虚构的小说文本,是有的。但我一再强调,《红楼梦》不是全然虚构的,它的文本特点,是“真事隐”后“假语存”,他写的这些故事,不光是人物,包括空间,往往都是有原型的。书里面所写到故事空间,他有模糊化的一面,却也有可以寻踪蹑迹,确切指认的例子,你如果去实地勘察,甚至今天都还能够找到。

比如书里写贾琏偷娶尤二姐,他在荣国府不远的一个院子里包二奶,就是瞒着正妻王熙凤,把尤二姐秘密包养下来了,书里写明那个包养尤二姐,而且尤老娘和尤三姐也过去一起住的院子,是在“荣宁街后二里远近小花枝巷内”。早有红学家考据出来,《红楼梦》里所写的宁国府、荣国府的位置,应该就在京城的西北部,薛宝钗在元妃省亲时题咏大观园,第一句就是“芳园筑向帝城西”嘛。宁国府在荣国府东边,其原型已很难指认,但荣国府的原型,很可能就是现在对外开放可以参观的恭王府及其花园的前身——注意,是其前身,而不是咸丰、同治、光绪年间恭亲王奕忻时期,也不是乾隆时代和时期,而是康熙朝,那地方存而又废的王府——你现在去做考察,这种考察学术上叫田野考察,从恭王府再向西北,约二里远近,北京西城厂桥地区,你去转悠搜寻,就会发现有一条胡同叫花枝胡同,胡同就是巷,你跟老居民打听,他们会告诉你,清代那条胡同就是那个名字,直到今天始终保留下它的名称。就说明曹雪芹写这个故事,他是连故事发生的空间有的都是有原型的——荣国府和大观园的原型是恭王府前身,贾琏包养尤二姐那空间原型,他就连名称都没怎么改。

那么,有没有供着狱神的那样一种庙呢?是有的。北京现在因为变化很大,找不到了。但是,在全中国找一找,是可以找到的。我前几年就特意到河南南阳去,找到了狱神庙。

河南省西南部的南阳市,有一个保存得很完整的清代县衙,其建筑群至今基本上维持着清代的风貌,现在作为县衙博物馆对外开放。当地人对之很自豪,说“北有龙头,南有龙尾”,“龙头”指紫禁城,是统治全中国的皇帝居住和行使皇权的空间;皇帝为了统治这个国家,在各个地方要设很多衙门,包括各个县都有县衙,县衙作为基层政权机构,就可以比喻成“龙尾”。这个县衙保留着它附属的监狱。

我去参观监狱,一走到门口就觉得人,监狱大门上有一个怪兽的形象,这个怪兽有脸无身,血盆大口里露出很大的獠牙。这个怪兽在过去是有讲头的,叫做狴犴,是传说里吃东西不吐骨头,很凶的一种猛兽,把它搁在监狱大门上头,象征着监狱的权威性和残酷性,就是给你无声的警告:你别犯法,你犯法,你就被吞进狴犴的嘴里了。

迈进狴犴下面的门以后,发现前面有一个小院子,这个院子北房是一个庙,东西厢房是当年狱卒值班的地方,然后有南墙,南墙两边有两个门,分别通往男监和女监。男监和女监之间有墙隔开。南墙那儿有一个水井,井口特别小,我当时问博物馆的人,这个水怎么打啊?他告诉我,要用特制的、特别小的桶来汲水,为什么?防止犯人被押送过程当中,想不开,去投井自杀。那井口小得即使最瘦的人,也不能把自己装进去。

监狱外院北房是一个庙堂。我走进去,正中佛龛里供着一个神像,是一个慈眉善眼的老人,很长的胡须,他右手捋着自己胡须,很有威严的样子。这个泥胎塑的是谁呢?他怎么会是一个神呢?这个人就是我们中国历史传说当中的尧、舜、禹时代,舜那个时期的一个大臣。他是中国司法制度的最早的创建者,他的名字叫做皋陶。这个陶字写出来是陶醉的陶,但是读的时候他的名字要读做“高摇”。

舜那个时期,社会生产力低下,社会物质财富很匮乏,人们也没有什么私有财产,所以也很少有什么犯罪行为。随着生产力逐步提升,一个部族所获取的东西可能就会多一些了。比如部族首领带着大家打猎,猎到一只野猪,把野猪分解了,大家分肉块,那个时候是一个很平均的社会,每人都分到一块。也可能有一个人当时他产生了贪心,把别人分的那块偷过来,被发现了。当时舜的一个叫皋陶的大臣,就想出了一个办法,偷东西不对,那怎么处置他呢?皋陶就拿着一个树枝,以那窃贼为圆心,在地上划一个圆圈,说你不能出这个圆圈,你就在这儿站着反省,对他进行惩罚。那个时候民风很纯朴,人的想法也很简单,那人就乖乖站在里头,再不敢动。这就叫“画地为牢”,那圆圈就是最早的监狱。现在如果再这么设监狱还行不行啊?不行了。随着社会生活的发展,监狱也成为很复杂的一个存在,要有栅栏,要有高墙、电网了。但是皋陶毕竟是我们中国最早的司法部长,他发明了监狱,虽然当时只是一个圆圈,但是那就是监狱的雏形,因此皋陶后来就成为监狱之神,清代的监狱里就建造了狱神庙,供奉他。

监狱里供奉皋陶,在清代有一个约定俗成的规矩,什么规矩呢?就是对犯人,审问的时候会严刑拷打,体现王法的威严和峻猛,但它也在它的制度里面,设置一个柔软的部分,就是每当初一、十五的时候,允许犯人分别到狱神庙去拜狱神,如果你觉得自己冤屈,你可以吁请狱神保佑你得到昭雪;如果你觉得自己确实有罪,你可以恳求他让你得到轻判;确认是死罪,就可以哀求皋陶,保佑自己死后能投生得好一点,下辈子别再遭罪。所以在当时,清代监狱里面设狱神庙,它起到一个润滑作用,在皇权、王法和老百姓、罪犯之间,搞一个缓冲区,来维系它固有的社会结构。

《红楼梦》八十回后,为什么会出现狱神庙呢?通过我前面的几讲你已经知道,贾府后来忽喇喇大厦倾,家亡人散各奔腾了,在当时的情况下,有两个人,他们就被关在同一所监狱里面了。当然关进的是京城某处的监狱,结构跟现在南阳县衙博物馆尚存的监狱类似,可能规模会大一些,那里面,循例也会有个狱神庙。贾府那时候其他主子都处置完了,两个被关进那所监狱待决的,一个男犯,就是贾宝玉,一个女犯,就是王熙凤。

贾宝玉为什么会被关进去呢?贾宝玉是荣国府里面的一个男主子,在故事开始的时候,他还小,元妃省亲以后,对他年龄有几次交代,才十三岁。但是好景不长,“三春去后诸芳尽”,从元妃省亲往后算,三个春天过去,到了“四春”,贾府就崩溃了,这个时候宝玉多少岁?十六岁。在当时那个社会,十六岁就是成年人,你这个府第被皇帝抄家、治罪了,不管你个人有没有具体罪行,你作为成年主子,你都要对家庭的罪行承担一部分责任,所以你是逃不掉的,宝玉就被作为一个成年的罪犯羁押投监了。

皇帝惩治这些罪家的成年男性,最严厉的当然就是凌迟、杀头、绞死,或者要你自尽,其次就是发配到边远苦寒之地,在那儿给披甲人当奴隶;还有就是可能投入监狱,长期囚禁起来;最轻的一种处置,就是查来查去你没有什么不得了的具体的罪行,又是刚刚成年的男性,那么就可能不允许你再在京城生活,或者派人解递原籍,或者勒令自行返乡。

宝玉刚到成年,与宁荣两府的那些坐实的罪行没什么关系,虽然写过歌颂将军的诗,但那是父亲驱使他写的,他并不知道将军的真相,因此他可能获得轻判,就是遣返回乡。大家知道,四大家族的原籍都是金陵,宝玉就等候终审以后,给他一个令牌——等于通行证——拿着这个,就可以走出监狱,离开北京,回到金陵原籍去设法生存。

王熙凤比宝玉惨多了。前面讲了,先是贾琏就把她给休了,让她跟平儿换一个过子,平儿就扶正当了二奶奶,她就成为通房大丫头了。这身份对抄家以后的她,也没起到什么掩护作用。按说你追究主子的责任,你追究不到我,我不是主子我只是丫头。但是你想她在荣国府称王称霸那么多年,谁不知道啊?负责去抄家的忠顺王又不是傻子。忠顺王为什么要对她把得特别紧呢?因为她长期在荣国府里管家理财。四大家族拿贾家来说财富不仅是在京城里有,在原籍有没有啊?书里有很明确的交代,原籍还有峥嵘轩峻的老宅,还有一些家人在原籍那儿看守老宅,那儿还有很多财产。

忠顺王先把王熙凤关在荣国府里拷问,让她交代,除了查抄出来的,究竟还有哪些藏匿的金银珠宝?后来刨墙掘地,实在掏挖不出油水,才把她移送监狱,而下一步,就是把她押回金陵,到宁荣两府的老宅,乃至她娘家王家的老宅,去把那边的财产,逐一搜罗清理,登记注册,交割干净。王熙凤肯定希望干脆给我重判,把我杀了,但是,前面讲过,不是你随便就可以去死,或者把你杀掉了事的,因为皇帝抄家,一般情况下都会把抄出的财物,包括整个府第,赏给派去负责抄家的那个官员,那个官员一定要设法使自己的利益达到最大化,他不允许隐瞒任何财产,甚至幻想能发现更多藏匿的财产。那么忠顺王知道宁荣两府在原籍还有房屋财产,会觉得也是大块肥肉,焉能放过。所以王熙凤和贾宝玉虽然关押在一个监狱里,一个投入女监,一个投入男监,会分别允许到前院的狱神庙拜狱神,但是两个人的前景有很大区别。贾宝玉遣返原籍后毕竟是个自由人,王熙凤被押解回去却仍是一个罪犯,押去是交代、清点老家的财产,交割完了以后,可能再被杀掉。

在南阳县衙监狱,参观了狱神庙,观察完前面那个院子,我再往里面院子去,发现无论男监还是女监,都很恐怖,里面有刑讯室,陈列的一些刑具我都不敢睁开眼睛来仔细观察,那些说明文字和附图看了几眼就不忍再往下看,对犯人的审讯,非常残酷,惨无人道。那些罪犯的囚室没有窗户,只有门,那个门跟狗洞一样,任是身材最矮小的人也得低着头进去,里面白天都是黑的,一股发霉的气味扑鼻而来,当年也就是铺点稻草,犯人睡稻草上。所以可以想见,书里的宝玉和王熙凤入狱,她们的处境就非常悲惨。

那么,曹雪芹会在狱神庙这个情节里面,写到些什么呢?他笔下的情节,会怎么往前流动呢?宝玉也好,王熙凤也好,他们到狱神庙去,应该是要错开时间的,不允许他们同时出现在一个地方,你串供怎么办呢?那不允许的。所以他们各有各的戏。

宝玉到了狱神庙里,他会拜狱神吗?也许会,更大的可能是他仍然拒绝迷信,他不相信通过拜狱神会改善他的前景。他面临遣返还乡。他过惯了公子哥儿的生活,享惯荣华富贵,回到原籍,没有家庭的庇护,没有亲情的温暖,他又缺乏独立生活的能力,前景是黯淡艰辛的。但是,过一种朴素的田园生活,对他来说,也有符合他内心追求的一面。

第十五回,写到在给秦可卿送殡的过程里,凤姐当中需要方便,把宝玉、秦钟带到一处庄院,在那里,宝玉接触到了质朴的农村生活,还见到一个村姑二姑娘,他们停留的时间很短,但离开的时候,宝玉对那跟他平日所过的豪华生活迥然相异的田园风情恋恋不舍,二姑娘再次出现时,宝玉竟恨不得下车跟了她去。宝玉到头来应该不畏惧遣返还乡。

但是宝玉能顺利地得到那个允许他动身的令牌吗?并不那么容易。宝玉也有仇家。

有的读者可能一时想不起宝玉的仇家是谁。贾环吗?贾环那时候自己也很惨了。他尚未成年,他生母赵姨娘要么被勒令自尽,要么被拿去发卖了,忠顺王允许贾氏无罪的亲戚将他领走,但是谁会去领养他呢?他就很可能被送到养生堂,给养生堂堂主当小厮去了。

贾环这时候没有能力给宝玉使坏。那么还会是谁呢?有人说前八十回里的宝玉,那是人见人爱啊。但是你仔细想想,有没有一个姓金的啊?前八十回书里,有没有一个闹学堂的情节啊?贾氏宗族有个私塾,有个跟贾母平辈的老学究叫贾代儒主持私塾。到这个私塾里面读书的,除了姓贾的本族子弟,也有一些外姓的亲戚去附读,薛蟠去附读过,当然他去是另有不雅的目的;秦钟也去附读;那么还有一个附读的叫金荣。金荣他父亲过世了,他妈被称为金寡妇。这个金寡妇可是上了回目的啊,你回忆一下,前八十回有没有一个回目,前半句是“金寡妇贪利权受辱”啊?那是第十回。

《红楼梦》里几百个角色,不是每一个角色都能够上到回目上去的。有人说,他可能就是随便那么一写,临时心血来潮,就把那么个人物上了回目了。曹雪芹这个文本可不是随便一写的文本,他既然设定这个金寡妇要上回目,虽然前八十回后来就没有她和她儿子金荣的故事了,但显然这也是草蛇灰线、伏延千里,在八十回后,金寡妇和金荣会再次参与到情节发展当中来。前八十回里,第九回写顽童大闹学堂,第十回就写到金寡妇,而且还牵出一个有趣的人物——璜大奶奶。曹雪芹的文笔真是七穿八达,玲珑剔透。

金寡妇丈夫死了,可是丈夫有个妹妹,这个妹妹嫁给了贾氏宗族的一个分支的人士,叫做贾璜,这个人显然是跟贾琏、宝玉他们同属玉字辈,书里把贾璜妻子叫做璜大奶奶。璜大奶奶去看望她的寡嫂,金寡妇就跟她说起闹学堂金荣吃亏的事情。学堂里顽童打架,金荣打了秦钟,宝玉、秦钟当然不干。当时贾代儒不在学堂里面,贾代儒的孙子贾瑞来代管,贾瑞毫无管理才能,闹得一塌糊涂。宝玉有一个小厮叫茗烟,书里面后来把他又叫做焙茗,也搀和里头,仗势发威。最后贾瑞逼着金荣在宝玉和秦钟面前跪下来磕头赔礼道歉。对于金荣来说,这个是很大的仇。

事情过后,金寡妇虽然也为自己儿子抱屈,但是想来想去,能附读是不容易的,私塾里能吃现成饭,金荣跟薛蟠鬼混还能白得银子,事情过了就算了吧,这就叫“金寡妇贪利权受辱”。谁知璜大奶奶听了不依不饶,她说秦钟也无非是贾家的一个亲戚,那我们金荣也是贾家亲戚啊,凭什么秦钟欺负人呢?璜大奶奶不顾寡嫂阻拦,就跑到宁国府去想找秦可卿论理,当然,她去时气焰万丈,真进了宁国府,就渐渐变得敛气吞声,最后竟跟尤氏说了好些奉承话,转怒为喜,回自己家去了。关于璜大奶奶的这段情节,曹雪芹另有用意,这里暂不分析。

且说闹学堂的时候,金荣跟宝玉、秦钟结下了仇。后来秦钟死了,三年以后,宁荣两府垮塌,贾璜应该没受牵连,宝玉进了监狱,金荣得信以后,先是拍手称快,及至听说对宝玉的处置不过是遣返原籍,他就觉得判得太轻,金寡妇可能还并不主张去报复宝玉,金荣他能善罢甘休吗?所以宝玉并不能顺利地获得那个回乡的令牌,他的对头一定要设法横加阻挠,希望官府能给予宝玉更严厉的处置。金荣会去向忠顺王投诉,想方设法证明宝玉写那篇颂扬将军的诗,根本不是受父亲蒙蔽,而是本身就有“反骨”。估计曹雪芹会写出这样的情节,让我们体味到社会人生多么诡谲,“冤冤相报实非轻”,很多人和事过去后你都快忘记了,但你既然种下仇恨,就必然会收获蒺藜。他会写得非常生动,非常发人深省。

由于金荣使坏,准许宝玉还乡的令牌迟迟发不下来,宝玉会非常苦闷。当时每天晚上罚他干嘛?打更。清代有人,还不是我这个系列讲座一开头说到的富察明义,另外的人,读过曹雪芹的全本《红楼梦》,后来在清人笔记里面有所记载,说看到八十回后写宝玉被派做“击柝之役”。柝,是用木头做的,好像一个小枕头的模样,当中掏空,有一根木棍杵在里头,打更时候把它取出来,然后敲打。在监狱里,在总得不到还乡令牌的情况下,宝玉可能就每晚击柝报时,真是非常潦倒、沦落,觉得生活真是一点乐趣都没有了。

就在这个骨节眼上,他万没有想到,狱卒通知他到狱神庙去,说有人要见你,谁啊?进去仔细一看,竟然是茜雪!这个因为一杯茶,被他误撵出去的弱女子,按说,应该记恨他,对不对?当时茜雪没有做错任何事啊,可是却被撵出去了。你要知道贾府这些丫头被撵出去,命运都会很悲惨的。茜雪她撵出去以后就没脸了。

金钏被撵,金钏自己还确实有毛病,她比较轻佻,对不对?金钏撵出去以后觉得脸上无光,最后怎么样?就跳井自杀了,第三十二回后半回回目就叫做“含耻辱情烈死金钏”。茜雪并不轻佻,服侍宝玉也很尽心,却被撵出,她怎么跟父母解释?怎么应付周围舆论?她脸面扫地,你想后来那些岁月,她怎么苦熬过来的啊?贾府的丫头被撵出,失去了在主子跟前分沾到的优裕生活,当然也就没有了月银,她们的下场,就是由府里的管家,或者父母,拿去配人。不可能嫁到理想的丈夫,能嫁个虽然比较贫穷,但品性还可以的下等人,就很幸运了。

那么有人会问,茜雪怎么会出现在监狱?监狱不能随便进去啊!那么,我觉得曹雪芹他写这么一个长篇,他一定会储备很多的角色,在情节发展当中作为一个人力资源库,不断地选取出来,在后面的情节当中发挥作用。大家记不记得他写到一些市井人物,比如写到倪二,贾芸西廊下的邻居。倪二有一个什么朋友?王短腿,马贩子。倪二和贾芸在街上相遇以后,倪二慷慨赠金,贾芸用那些银子买了冰片、麝香,行贿了王熙凤,获得了在大观园补种花草树木的美差,前面有这个情节,对吧?那么当时倪二怎么跟贾芸说的?说我今晚就不回家了,我到马贩子王短腿那儿去,你给我家里带个信。我觉得像这样一些人物,都不会是写了就扔的,一定会在八十回后发挥作用。你想他在十四回里面拉了一个王孙公子名单,出现一个卫若兰的名字,形象也没有,动作也没有,他最后都可以安排卫若兰在八十回后成为一个重要人物,有“射圃”的重场戏,那么王短腿,从绰号上就可以想见其人,醉金刚倪二的朋友,倪二晚上不回自己家到他那里过夜,估计又要一起喝个烂醉,虽然只是影影绰绰的形象,却会在八十回后,作为人力资源之一,调取出来,参与进故事情节的流动。

估计茜雪被撵出去以后,几经波折以后,就嫁了这个王短腿,而王短腿后来不贩马,到监狱当狱卒了。茜雪因此知道宝玉在丈夫看守的监狱里,也得以比较容易地进入监狱,她就在狱神庙那里约会宝玉,安慰他,并设法救助他。茜雪会对宝玉说,你受苦了,你现在有什么困难,尽量说出来,我们能帮尽量帮。你想宝玉会多感动啊!宝玉过去欣赏青春女性,欣赏她们的外貌,她们的风采,她们的气息,像花朵一样地欣赏她们、珍爱她们,也愿意为她们效劳,“作养脂粉”,但往往并不能一下子就能看到那美丽花朵深处的心灵美。当茜雪去慰问宝玉的时候,曹雪芹一定会写到宝玉内心的震动。这是一个被我害掉的人啊,但是人家不念旧恶,以德报怨。茜雪对宝玉,她能有一个全面中肯的评价,茜雪跟宝玉一起生活了颇长时间,知道他那天是一时喝醉了,撒酒疯,犯下错误,整个来说,宝玉确实还是一个怜花惜玉,对青春女性非常尊重非常友好,难得的一个贵族公子。所以,到了八十回后,在一百回至一百零八回这个情节区间,会有这样一场茜雪到狱神庙里慰问宝玉的重头戏,“茜雪方呈正文”。

茜雪不仅安慰宝玉,后来知悉是金荣从中作梗,使宝玉遣返还乡的事受阻,搞不好还会以写反诗的罪名重判,她就会想方设法,为宝玉化解这个新的厄难。茜雪和她丈夫王短腿,跟她丈夫的好朋友醉金刚倪二一样,“轻财尚义侠”,这个前八十回里戏份不重的角色,会在八十回后这个情节段落里,放射出人性善美的光辉,成为一个举足轻重的角色。

根据畸笏叟的透露,在狱神庙里,还会有林红玉出现。林红玉到监狱去不是看望宝玉,就是看望宝玉也是捎带脚,你想一想她是去看望谁?应该是看望王熙凤。王熙凤是一个很霸道、很跋扈的人,但是王熙凤爱才,而且也善于用才。大家一定记得第二十七回的那段情节吧,王熙凤在大观园里面忽然觉得有些事要临时找个丫头,回到她的小院去找平儿进行处理,结果偶然发现了林红玉,就是小红,小红不仅手脚麻利,更伶牙俐齿,把事情办得非常圆满,汇报得也非常明晰,王熙凤大为赞赏,后来就把在怡红院郁郁不得志的小红,调到自己身边加以重用,成为她麾下的一员干将。跟小红一起到狱神庙看望王熙凤的,一定还有贾芸。前面写的你当然记得,贾芸一开头去求贾琏,想到府里谋一个差事,没成,最后求了王熙凤,果然获得在大观园里面负责补种树木花草的项目。贾氏宗族里面旁支外住的不那么富有的男性,都希望能到宁荣两府里谋个差事,一旦获得某个项目,总账房就会拨你一笔银子,拿贾芸来说,这笔银子除了买树苗、花秧和雇工以外,会有很大的富余,富余这部分就归自己了,所以获得的是一个美差。

贾芸在谋差事前后,在荣国府里邂逅小红,两人大胆恋爱,“痴女儿遗帕惹相思”,贾芸后来说捡到了帕子,让小红的好朋友坠儿返还给她,其实他不是把小红的手帕拿给坠儿,而是把自己的手帕传过去。双方这样传递手帕,表达爱意,在当时那种社会那样的空间里,是很出格的。贾芸和小红两个人头脑都很清醒,对自身的命运走向具有自主性,小红早就说过,千里搭长棚,没有个不散的筵席,谁守谁一辈子呢?不过三年五载,各人干各人的去了。在贾府还处在旺盛状态的时候,小红就跟秦可卿、贾惜春一样,预感到三春之后贾府会有不祥之变,因此,她应该在贾府还没有遭到第一波打击之前,趁王熙凤还在拿事,有决定权的时候,自己赎出来了,跟贾芸结为夫妻,那时贾芸积累了一些财产,也就不再依附贾府生存,到贾府崩溃的时候,作为贾府的一些远支,只要是没有跟重大案件牵连,一般不至于都去揪出来,贾芸小红他们就很低调地在社会上生活。

但是这两个人还是有良心的,王熙凤对他们有恩,他们在王熙凤遭难的时候,觉得还是应该给予王熙凤安慰、帮助。他们到狱神庙探望王熙凤,还是很冒风险的。特别是,小红的父母,林之孝和林之孝家的,因为是荣国府的大管家和管家婆,那时候已经被忠顺王拿去卖掉了,她必须隐姓埋名,格外谨慎,但是她仍鼓起勇气,到狱神庙去看望王熙凤。混入监狱是很不容易的,小红和贾芸可能是行贿买通看守,或者利用跟倪二、王短腿的关系,想尽办法到了狱神庙里,让看守把王熙凤叫到那个空间里见面。贾宝玉见到茜雪觉得我对不起你,你却对我这么好,是一种情景。王熙凤对有的人很不好,但是她对小红和贾芸是好的,所以她觉得人家知恩必报,心里一时也会欣慰,这是另一番情景。

王熙凤当时最揪心的是什么?还不是她自己的命运,因为她自己,说老实话没有什么活路,按道理说她应该不想活了。她之所以还活着,是因为她有一桩悬心的事,实在不能在没个着落之前,自己就去死掉。她的女儿巧姐,因为未成年,所以在抄家过程当中,没有被编入拿到市场上去发卖的名单里,允许无罪的亲戚把她领走,王熙凤的胞兄王仁,就出面把巧姐领走了。王仁这个人很糟糕,名字谐音就是“忘仁”,他把巧姐往妓院卖,王熙凤没有确切的消息,但也模模糊糊知道不妙,她为巧姐揪心。所以小红和贾芸两口子来探望她,他们之间的对话,应该主要集中在如何解救巧姐这件事情上,王熙凤一定委托他们,说你们能不能帮我探听到巧姐确凿的下落?如果她陷于不幸的话,你们是不是能够搭救她一下?贾芸和小红在这种情况下,就答应了凤姐的请求,想方设法去解救巧姐。

高鹗的续书里面,小红就写丢了,贾芸被写成一个奸兄,跟王仁一块儿去做坏事,去把巧姐卖到妓院,这完全不符合曹雪芹的原笔原意,是一种令人气愤的亵渎。

脂砚斋在第二十四回的批语里赞叹贾芸:“孝子可敬,此人后来荣府事败,必有一番作为。”既然“可敬”,荣府事败后贾芸的“作为”,怎会是伤天害理的事情?必然是正面的义举。在上世纪一度出现后来竟又迷失的古本《红楼梦》,红学界称作“靖本”里面,还有一条特别的批语,说贾芸到狱神庙探望王熙凤以后,他有一个什么举动呢?叫“仗义探庵”。

历来的研究者对这句话都大惑不解,他仗义,这还好理解,他去救巧姐嘛;但是探庵,探哪个庵?前八十回里出现过很多庵名,他探的是哪一个?再说,探庵能解决什么问题?难道探庵以后,巧姐就能获救吗?通过我前几讲里面关于王熙凤、巧姐的讲述,以及关于李纨的讲述,我把这个事情的来龙去脉就梳理出来了。

贾芸和小红探望王熙凤以后,又遇上进城来的刘姥姥和板儿,大家一起商量,形成统一的思路,就是去求得李纨的帮助,让她拿出银子,把巧姐从妓院里赎出来。李纨青春守节,当时皇帝号称以孝治国,以节治国,就表彰她是一个节妇,网开一面,荣国府别的人拘走,李纨和贾兰暂时还允许留在大观园的稻香村居住。贾芸设法去到稻香村,万没想到,李纨是一个抠门儿大仙——这是北京话,就是极其悭吝的守财奴——舍不得拿出银子来,而跟巧姐平辈的贾兰,拿出假票据搪塞贾芸,贾芸去兑,根本是死票,才知贾兰奸诈恶劣到不堪的地步。

那么这个情况下,贾芸不得已,再有谁可求啊?大家想一想,当时大观园里,只有两个地方还有人烟,一处是稻香村,另一处呢?就是拢翠庵。拢翠庵为什么还存在?因为妙玉她不属于四大家族,虽然查出了当年王夫人给她下的帖子,但是当时的理由是很堂皇的,是皇帝准许贾元春省亲,省亲活动里有一项是礼佛,妙玉是因为这个入住拢翠庵的,你不能因为这个给她定罪,所以当时妙玉仍可在拢翠庵里居住,准许她在问题彻底查清之后再离开。在不得已的情况下,贾芸就仗义探庵。为什么说是仗义?不是为自己谋利益,是为了解救自己的恩人王熙凤的女儿巧姐,去采取行动,是一种义举。贾芸跟妙玉很难搭上钩、对上话,救人要紧,“病笃乱投医”,贾芸就冒昧地进入了拢翠庵。

我设想,曹雪芹会写到,贾芸没有能够见到妙玉本人,妙玉轻易不见人的。但是,妙玉会通过一个巧妙的方式,留下一笔银子,提供给贾芸,贾芸会拿到这个银子以后作为经费,去把已经卖到锦香院的巧姐赎出来,刘姥姥和板儿,就把巧姐带回农村,最后巧姐就嫁给了板儿,“偶引济刘氏,巧得遇恩人”。有人可能会说,妙玉怎么会预见到,会有人来到庵里求助银钱支援,以解厄难?大家不要忘记,当年跟王夫人汇报妙玉情况的,正是小红的父亲林之孝,汇报里面有一句,说妙玉师父“极精演先天神数”,妙玉得到师父真传,料事如神、救人厄难,是不奇怪的。

“靖本”《红楼梦》——和多数古本一样,书名称《石头记》——还有一条特有的批语说:“狱神庙相逢之日,始知‘遇难成祥,逢凶化吉’,实伏线于千里。哀哉伤哉,此后文字,不忍卒读!”虽然悲剧的发展愈演愈烈,达到中国文化中前所未有的“好一似食尽鸟投林,落了片白茫茫大地真干净”的奇诡程度,令批书人“不忍卒读”,但这条批语也再次有力地证明着,曹雪芹是写完了全部书稿的,他完全打破了中国文化中即使是大悲剧的结局,也还是要归结到祸去福至、苦尽甘来的“大团圆”模式,他的《红楼梦》仅此一点,也是具有无可辩驳的创新性的,在那个时代,可以说是最先锋、最新锐的文本。狱神庙相关的情节过去后,宝玉和王熙凤的命运还有待进一步往下流动发展。宝玉那以后的情况,我在前面相关的讲座里讲述得很详尽,这里不重复。王熙凤被押解去往南京。那时候北京东边通州的运河开冻以后,从张家湾码头上船,走水路去南京是最常见的行进方式。王熙凤被押上船前,应该是得悉了巧姐获救的消息,她觉得这桩最后的心事终于可以放下了,在押解她的船上,夜里趁看守不备,投水自尽了。她“哭向金陵事更哀”,说明她并没到达金陵,她在朝向金陵的航船上流泪投水,是一个非常凄惨的结局。

讲到这儿,《红楼梦》里的《金陵十二钗正册》各钗的命运,就都交代完全了,有的还重复讲到。下面需要探佚的,首先是《金陵十二钗副册》,在前面第五回里,曹雪芹写得很巧妙,他只透露了一个钗,就是香菱。那么其他十一钗是谁?有人会记得,我在前面讲座里一再说,有一个女性她不但有资格进入副册,她都有资格进入正册,她不能够再往后排了,她肯定在副册,这个角色是谁呢?就是薛宝琴,四大家族里的正牌小姐,对不对?有人会说,薛宝琴啊,她的结局我知道,她嫁给梅翰林家了不是吗?但是我现在郑重地告诉你,薛宝琴最后没有嫁给姓梅的,她嫁给了姓另外的姓的人,这个人曾经痛打过她的堂兄。那么请你想一想,薛宝琴她究竟最后嫁给了谁?下一讲见。