郑逸梅先生在那篇记郭老从日本化装归国的文章里，说起金祖同曾用“殷尘”的笔名写过一篇小说体的《郭沫若归国秘记》。我还不曾有机会读过这篇秘记，内容如何，这里自然不说了。若不是郑先生说破了这个笔名，我即使有机会见到了，大约也不会猜到“殷尘”就是金祖同。但是一经说穿，想一想这个笔名倒也很有点蛛丝马迹。

原来他对甲骨文和金石考古很有兴趣，当时在日本读书，其时郭老也正在埋头从唯物史观的立场，研究甲骨文和金文，希望从其中发掘中国古代社会史料，他遂从郭老游。“殷尘”这个笔名，显然与甲骨文有关，因为那些龟甲牛骨上所刻的文字，全是殷人的卜辞。“殷尘”者，殷人的尘屑之谓，所以这笔名一望就知道是对金石考古有兴趣的人所拟。

就是郭老也是如此。他在那时不能用真名在国内发表文章，惟有采用笔名。他翻译美国辛克莱的小说，如《屠场》和《煤油》，用的是“易坎人”的笔名。他在《东方杂志》上发表过一些研究中国铜器铭文的文章，署名用“鼎堂”。从他这时为自己所拟的笔名用字来看，“鼎”，“易”，“坎”，也可以看出他对于中国古代文物典籍兴趣之浓。

当然，想到郭老在日本读书时代用的名字是“郭开贞”，也可以说这些笔名与他学生时代所用的真名也有一点渊源的。

当年郭老化装改名逃离日本，不知在船上所用的是什么名字。殷尘的《郭沫若归国秘记》不知有叙及否？事实上，他那时离开日本回到上海，在国内是早已有所安排的。因此船到虹口汇山码头时，已经有人去接船，并且给他在沧州饭店开了一个房间，后来才在法租界租了地方住下。

郭老回到上海之初，上海国民党官方还挂着“团结救国”的招牌，也喊着“统一战线”的口号，因此，他们也参加了文化界救亡协会。郭老当时从日本弃家归国，共赴国难，是文化界的一件大事，文化界救亡协会曾在南市民众教育馆开过一个欢迎大会。那天是我陪他去出席的。因为时间还早，曾去逛了城隍庙，又在城隍庙的茶楼上小坐。

欢迎会开得非常成功。官方一直想控制会场，始终未能如愿。赴会的青年对郭老的每一句话都报以掌声，并且在开会之前和散会之际，不停唱着救亡歌曲。