程若西与国歌的喜事是在广宁城里国家办的。程家没有人出席，只派韩玉书的两个孙女送了亲。三天后，新郎和新娘就搬到药王庙来住了。卧房设在程家大院最前边门房的左侧，书房设在门房的右侧。

那年，发送程汉儒夫妇临回北京时，程少伯便给了韩玉书一些钱，让他把程家老宅又认真修缮一回。

这次修缮，特别改造了原来回春堂的建筑格局，使其形成程家大院的一个小跨院，便让韩家全搬到跨院去住。

程少伯回来后，何若菡与韩玉茑分住上房东、西屋，程少伯则将他原来居住的东厢房做了书房，自己平时就在书房里做学问。程杏英母女回来后，住在何若菡原来住过的西厢房，这样一来，门房就始终没有人住。程若西与国歌的进住，使程家大院的宅屋利用终于又消灭了死角，人气又旺了几分，这让程少伯高兴。当然，国歌搬来后，除了周一到周六白天去广宁城上班外，平日里，早上、晚上或星期天与假日，常有镇上或附近村子的病人前来问病求诊的。每帮他们治好一人的病，他们便会按老规矩在程家杏林前又栽上新杏一株。这样，程家院里人气旺了的同时，门前杏林里的树气也眼看着旺了起来。

杏林续栽问题有了着落，程少伯心中暗喜，失子之痛也得到慰藉。为了帮韩玉茑也永远淡忘程杏元之劫，他特意翻出许多古人修炼气功的典籍，选了种适宜女人自我修炼的功法——瑜伽，从一招一式开始，教她练习。韩玉茑开始无心于此。但经不住程少伯劝诱，后来便与何若菡商量，二人结伴，同练瑜伽。何若菡自从程杏元的事发生之后，处处注意帮韩玉茑节制悲哀，所以，凡事都让她三分。现在她要求何若菡陪练气功，她当然没有二话，便答应下来。不料，练起来之后，两人兴趣都越来越浓，很快都欲罢不能，痴迷起来。最后，竟将每日三次瑜伽的练习当成第一大事，坚持不懈。日久天长，身体的一切不适均无影无踪，头上的白发、脸上的皱纹也渐渐变少，最后，竟又满头乌发，满面红光，大有返老还童之势。

程少伯受她们练习气功大得裨益的启发，又将有关古籍一一研读，最后竟整理了一部总共三十六卷的《中华气功三十六法》。从这三十六法中去深究所以然，探讨气功健身的原理，便又整理出《导引》和《道炁》两部专门研究人体气学的专著，在《中华导引》中，他将传统的三十六引、二十四导原理一一剖析，最终概括出中国气功总旨二十五字真言：导气令和，导体令柔，调营卫、消炎水、去风邪、长气血而延年益寿。同时，又明确指出：《抱朴子·别旨》中所讲的“或伸屈、或俯仰、或行卧、或倚立、或踯躅、或徐步、或吟、或息，皆导引也。”是至善定义，“导引”二字不可狭隘解之。在《道炁》一书中，他通过对道家的贵生观、摄生观、人天观、人体观、元气观、寿夭观、形神观、动静观的剖析，归纳出：人体的元精、元气、元神这三元俱是真药，修炼功，就是调剂元精、元气、元神，使人体精满、气足、神旺，以便长寿。还说，道家不讲遁世、出家，而是要过正常人的生活，所以，房中、枕上各术都在道家养生诸术之列，并指出，正常的性生活是道家养生学的重要部分。

程少伯将《中华气功三十六法》、《导引》、《道炁》三部分书稿拿给苦杏道人及智远长老看过后，智远长老赞不绝口，说是功德无量。苦杏道人认为气功是中医保健方面的重要组成部分，整理专著以指导民间自我保健功法的推广，是有意义的。但他又说，剖析、评论、整理古籍，终是炒他人冷饭，总不如认认真真做些类似《子午流注》列表之类的基本学问，能对今后中医临床产生千秋万代的指导作用。

这番话使程少伯豁然顿悟——对呀！尽管《子午流注》中早已指出人体每天各时辰的节律变化有所不同，各朝各代对具体不同也做过许多专科专症的观测，但都因为这种观测要求数据必须是大量的，也必须有系统的，零打碎敲的数据没有统计学上的指导意义，所以至今终未产生权威统计读表，自己应该在这方面踏踏实实做点学问。一经这样认定，便当成了一件大事，从闾阳山回来后即刻拟定了个观测计划。他拟从自身测起，先求出六十岁的健康老人，一年二十四个节气中体内生理节律的变化规律，取得基本参数后，进行科学分析，假想和计算。再分别观测其他年龄段的男人和女人一年之内的生理节律变化情况，进行比较、验证和修正。最后，找出人与自然环境间的内在联系规律，以便将中医学里动态因素的科学性和可信性尽可能搞完善搞确凿。他初步估计了一下实现这一计划所需要的时间，起码要五到八年，甚至更长。但他有信心完成，他认为自己的身体完全可以胜任，只要没有人打扰他的计划。

当然，程少伯完全不会想到，经过土改、合作化、公私合营改造等一系列所有制变革后的药王庙镇，已不是一片可以随便超脱的平静世界。此时，经过大半年的反右斗争，北京及全国各大、中、小城市，人心正日甚一日趋向沸腾，整个新中国大地也在日甚一日趋向沸腾。