【前言】从上期节目《事出有因》中，我们看到孔子生前是不得志的，不得志的原因则是他要恢复周礼周制，而那些执政者没一个赞成。孔子要维护礼乐制度，执政者没一个感兴趣，所以才四处碰壁，不但执政者不赞成就连儒道法三家也都不要礼乐，如果以对礼乐制度和礼乐文化的态度为标准，先秦诸子可分为两大阵营，儒家和非儒家。儒家维护礼乐非儒家反对礼乐。只不过他们反对的原因也不相同，提出的替代方案也不一样。那这样一来儒墨之争，儒道之争，儒法之争这三场争论可归结为同一个问题，即要不要礼乐制度，这就是先秦诸子争论的总焦点，那礼乐制度是种什么样的制度，为什么会成为儒家和非儒家争论的焦点呢？

【正文】要回答这个问题先要弄清一个事，就是礼乐制度是谁发明的，谁？周公。周公是什么人，孔子经常梦见的人，孔子临终前的哀叹是什么呢？我好久没梦见周公了。孔子为什么经常梦见周公？就因为周公是礼乐制度和礼乐文化的总设计师，周公，周文王的儿子，周武王的弟弟，姓姬名旦。周武王伐纣两年以后就病死了，继位的是周武王的儿子周成王叫姬诵，但成王这时年幼呀，于是周公摄政，所以周公是摄政王，在摄政期间周公制礼作乐，就是制定了礼乐制度，也就是说周公是在取得了军事胜利后对周王朝进行了政治建设和文化建设，从而奠定了周文化的基础，后来对整个中华民族的文化心理结构，影响是非常非常深远的，直到今天中国人身上还有周公的影响，只是大家不知道。往下读完了就知道了。下面的问题就是周公为什么要创立礼乐制度？直接的原因是殷商王朝灭亡的教训，武王伐纣的速度是非常快的，多少时间，一个月。正月出兵二月份灭了。

【画外音】武王伐纣大约要追溯到公元前1027年，周武王率大军讨伐殷商，商纣王听到消息后立刻拼凑了70万人马到牧野迎战，可那70万商军有一大半是临时武装起来的奴隶和一些俘虏，他们平日受尽了商纣王的压迫虐待，早就恨透了商纣王，谁也不想再为他卖命，在牧野战场上当周军勇猛进攻时，他们就调转矛头纷纷倒戈，大批奴隶配合周军一起攻打商军，70万商军一下子就土崩瓦解了，商纣王眼看大势已去最后自焚而死――商朝灭亡。

【正文】那个是什么时代，没有汽车没有坦克没有飞机没有导弹，冷兵器时代，一个月灭一个王朝，太快了。快的连周人自己都不敢相信，他就要想呀，殷商王朝那么强大怎么手指头一捅它就倒了，什么原因？得出结论是他们太不把人当人了，殷商政权灭亡的一个重要原因就是不把人当人，怎么不把人当人，两点，一个叫人牲一个叫人殉。人牲就是把活人杀了去献祭，举行祭祀活动时杀活人。牲这个字它和两个词搭配，一个是畜牲，“畜”什么意思，动物养的时候叫“畜”，杀之前叫“牲”，合起来叫畜牲，做牺牲品。做献祭品的动物毛色纯的，白毛的就全是白毛，黑毛的就全是黑毛，纯毛的叫“牺”；体全的身体完整的叫“牲”合起来叫“牺牲”，就是不管是畜牲还是牺牲都是动物，人牲就是拿人来当畜牲，牺牲，典型的不把人当人，这叫人牲。第二个叫人殉，就是人死了后杀活人去陪葬，两个都是不把人当人，现在有大量的在殷墟里的出土文物可证明，有的人和狗埋在一起，而且殷商王朝这个人牲和人殉不仅仅是杀奴隶和平民，当然大量的是奴隶和平民，也杀贵族。为什么杀贵族，因为殷商文化的特点是特别敬重鬼神，如果举行最大的祭司活动或是王死了，那是一定要杀贵族的，因为牺牲品是献给神的，是向神行贿送红包，红包越大获利就越多吗，杀个贵族大红包；杀个平民中等红包；杀个奴隶小红包。那杀奴隶要怎么杀啊，成批杀，等于都是一块钱，要好多，杀个贵族100块钱，一张票子就够了，这个道理一说大家就明白，所以杀贵族。但杀下来的结果是什么呢？还是灭亡。不得人心啊。当时武王伐纣时联军刚开进去，殷纣王就派出部队迎战，还没接火，怎么样呢，前途倒戈，就是殷纣王的先头部队一下把枪头调过来了往后打，结果殷纣王派出的防御部队变成了周武王的先头部队，一个月就完了。这个教训太惨痛了，周公就想啊，我一定不能让我们周王朝再重蹈覆辙。怎么吸收教训呢？殷商王朝不把人当人那我们就得把人当人。这是什么？这就是“仁”，仁爱的的仁。仁就是“人其人”，什么叫人其人，就是把人当人。怎么把人当人？废除人牲人殉制度。废了吗？范文澜先生的《中国通史》说废了，就把这个用人做牺牲和用活人殉葬的制度给废了，但我读史书看资料觉得有点问题，因为这个人牲和人殉制度至少秦汉还保留了，秦始皇陵墓里有大量的活人陪葬，不过虽然这个制度没被彻底废除掉，但在周人心目中它建立起了一个观念，人牲和人殉是不对的，这个有文献记载做证明，可举几个例子。第一件事宋襄公的事，宋襄公也是春秋五霸之一，宋襄公有一次和曹国，邾(朱)国会盟，就是结盟，结盟时宋襄公就下了道命令，他是盟主嘛，要邾文公，就是邾国的国君，把鄫(增)国的国君杀了，祭司社神，这就是人牲呀，而且杀贵族呀，杀一个国君，等于把一个小国总统给杀了【flash】请安静诸位，稍安勿躁，今天是会盟大典，我们要祭祀神灵，这次嘛要隆重一点。这样吧，你，去把鄫国的国君杀了，就用他来祭祀，什么，你让我把鄫国的国君杀了，那不就是把鄫国给灭了吗？

【正文】现在不可思议啊，你比方联合国开会，拎个小国总统杀了，是不可能的。但那个时候是可以的。宋襄公下面的一个官员司马，司马是官职，叫做子鱼。子鱼就反对了。子鱼说：“小事不用大牲，而况敢用人乎《左转僖公19年》”小型的祭祀不能用大牲口，因为祭祀的牲口是六牲，有六牲的说法，就是马牛羊猪狗鸡，牛马都是大牲口，小祭祀牛马都不用就杀只羊呀，你还敢用人啊“祭祀以人为先也。《左转僖公19年》”祭祀祖先呢原本是为了人的幸福嘛，你怎么用人去做牺牲品呢。反对。很可惜这次反对无效。最后邾国的国君还是把鄫国的国君杀了，鄫国是个小国，子爵，第四等的，宋国是个大国。公爵，第一次封的就是公爵，这是没反对成功的一次，但表达了一种观点一种意见一种声音，第二次呢反对成功了，这是怎么回事？有个大夫叫陈子车死了，他的妻子和管家就提出来要用活人殉葬，而且要杀的人都选好了，陈子车有个弟弟叫陈子亢表示反对，就去跟他嫂子和管家说【flash】你们不能这样做，为什么要杀活人殉葬呢？你是有所不知啊，老夫子老先生，他不是死在国内是死在国外呀，生病时连个照顾的人都没有，真对不起他啊，所以他死了后我们得派两个人到阴间去伺候伺候他，病人嘛。是啊，大兄弟，你哥没享着福，死后找个人照顾这不很正常吗？噢，我知道了，你是说我哥在阴间需要有人照顾是嘛，照我说最该照顾他的不就是嫂子和管家你们两个吗？

【正文】所以我的意见是这样，能够不用人殉葬最好，如果一定要派两个人去伺候我哥，要不你们俩去，这两个就不说了，这就反对成功了。陈子亢这人大家也许能想起来，就是陈亢，讲孔子时讲过这个人，他曾向子贡提问题，向孔鲤提问题，我称之为编外粉丝的那个。现在看来陈亢虽然是孔子的编外粉丝但是得孔子之真传，为什么呢？因为孔子也是反对人殉的，孔子不但反对活人殉葬而且连用俑来替代都反对。因为周人废除人殉制度后他要找替代品，替代品就是俑，比方说秦始皇(陵墓)里的兵马俑就是替代活人，它不能把一个军都埋进去，就做成泥人。俑当时有两种，一种是木头做的一种是泥做的，做的跟真人一样。孔子连这个都反对，孔子的说法是：“始作俑者，其无后乎。《孟子梁惠王上》”。谁发明的用俑来殉葬呀，这个人断子绝孙。那孔子为什么说得这么重呀，这段话记载在《孟子》这本书里，杨伯峻先生注《孟子》时是这样解释的，说孔子不知道俑是替代人的，有了俑做殉葬，发展下去就会有活人殉葬，所以孔子反对。但我觉得不是这样，孔子应该是知道的。我认为孔子是从根本上反对人殉，用真人用活人不行用假人用替代品也不行。孟子就讲的很清楚，孔子为什么要反对用俑，太像人啦，我们看秦陵兵马俑，它是真人大小，而且那时木制的俑是能动的，能够涌动，所以叫俑，那你能够用一个很像人的东西来殉葬，意味着你承认用人殉葬是合理的，孔子从根本上反对，这就体现出一种什么样的精神呢？人道主义，一种原始的素朴的人道主义精神，在孔子这里表现出来了。这就是周人做的第一件事，把人当人。

【画外音】尽管殷商政权杀了那么多人，甚至杀了贵族来祭祀来陪葬，皇天上帝还是不保佑他们，他们还是灭亡了，而且亡的很快，所以殷商灭亡的教训自然就成了周朝的经验，周人要想保住胜利果实必须反其道而行之，殷商的统治者不把人当人周朝的统治者就要把人当人，所以周人做的第一件事就是把人当人，但问题仅仅“把人当人”就可以了吗？似乎还远远不够，那周朝既然不能再像殷商那样不把人当人又该怎么办呢？它会做什么事情来保障自己的政权呢？

【正文】周人做的第二件事：“把神当人”，为什么要把神当人呢？因为周人他面临一个问题，就是天命还要不要，鬼神还要不要，周人说必须要。因为不讲天命他的统治就没有依据，不讲鬼神他的统治就没有手段。天下原本是殷商王朝的，凭什么我们周人来统治，周人的解释是天授权给我的，天的这个授权就叫做天命，天的命令。那为什么我们可替代殷商，是因为天不授权给殷商了，天本来是授权给夏的，但夏犯了错误所以天改变了主意授权给殷，殷商替代了夏王朝，这叫做革命，革除天命，简称“革命”，又叫做殷革夏命。现在天又改变主意了，已授权给我们周了，所以周革殷命，所以天命必须讲否则统治没依据，鬼神也必须讲否则统治没手段，要讲天命要讲鬼神就得有祭祀，这个时候怎么办呢？只有把神当人。这个想法估计也是周公最先想到的。《诗经》里有一首诗叫《文王》，据说是周公作的，什么内容呢，就是讲周王朝在祭祀时，有很多殷商王朝的那些贵族也穿着漂亮的衣服来参加祭拜，于是周公就想这些殷商王朝的子孙他们拜的可是我们周人祖先啊，殷商王朝那么多子孙转眼之间就得拜我们周人的祖先，我们周人将来也会有很多子孙会不会去拜别人的祖宗呢？所以这一幕看得周公是惊心动魄，得出的结论是什么呢？“天命靡常”上天，上帝，皇天，老天爷他并不是只眷顾一个政权呀，他可是说改变就改变啊。所以周公对昭公说“天不可信，我道惟宁王德延《尚书君爽》”我们只能把文王和武王的德政继续下去，才能保住我们的胜利果实。这是周人在胜利面前表现出的一种理智和冷静，非常了不起。那怎么做呢，对天神命重新定位重新解释。怎么重新定位重新解释，第一，人与天的关系，：“皇天无亲，惟德是辅”《左转僖公5年》引《周书》。天不讲感情，谁有道德它帮助谁。第二，人与神的关系，“神聪明正直而壹者也，依人而行”《左转庄公32年》。神怎么样呢？根据你的表现赐福或降灾。第三条，“祸福无门，为人所招。《左转襄公23年》”。就是祸福它没有什么一定之规，你做得好，你想福你就有福，做的不好你招祸，祸就来了。这三句话就重新定位了人和天神命的关系，而且第一句话说的最早，第二句话说在中间，第三句话说的最晚。这三句话本身也是一个过程，就是“皇天无亲，惟德是辅”的时候，还承认天有主动权，“神聪明正直而壹者也，依人而行”的时候，主动权就打折扣了。“祸福无门，为人所招”的时候，主动权在人家手上了。这就叫做越来越不把村长当干部，越来越不把豆包当干粮，越来越不把天命神当天命神。这样一来“以神为本”就变成了“以人为本”，神的祭坛就变成了人的舞台，由此产生了孔子对于鬼神的态度，什么态度，“敬鬼神而远之”，就是拜还照拜，祭祀还要搞，简朴一点，疏远了，而且孔子说得很清楚，我们在祭祀中对待鬼神的态度应该是：“祭如在，祭神如神在《论语八佾》”。什么意思？鬼神存在吗，祭神时你就当它存在，实际上是已经不信了，但你又不能公开说无神论，没有鬼神你祭祀干什么，墨子就批判他们吗，你们又不相信鬼神又要去搞祭祀，你不是伪君子嘛。那孔子这样说是伪君子，老滑头吗？不是，是什么呢，是孔子把祭祀问题想清楚了，人为什么要举行这个祭祀仪式呢，是借这个鬼神来凝聚活人，就是当我们都去敬神时，大家在一起时就团结起来了，它就有凝聚力了，我们对待祖先对待鬼神是表示一个心意，就像我们现在人死了要开追悼会一样，你说这个死了人，开追悼会搞个遗体告别他知道吗？不知道的。但我们为什么要这样做，就是表达心意表达敬意，寄托哀思，而且通过这样一个仪式把我们这些人团结起来，这才是目的。既然目的在这地方，你就不要问鬼神在不在了，你只当它存在就是了。所以这是一种理智的态度。孔子自己说的也很清楚，“敬鬼神而远之，可谓知也《论语雍也》”。这是周人做的第二件事“把神当人”。但这里面有一个问题，什么问题？就是在人类文明的初期任何一个族群都必须有崇拜和信仰的对象，为什么必须有？

【画外音】周人对待鬼神的态度是敬而远之，可以说周人的这种态度来自他们对殷商灭亡的反思。众所周知殷商是特别崇拜鬼神的，对鬼神的崇拜无以复加，可以说是遇事必卜无日不祭，而且动不动就大批杀牲，杀人。殷人这样做的目的是为了维护自己的统治，可这样的一种鬼神崇拜最终成了他们走向灭亡的重要原因之一，亲眼目睹了这一过程的周人当然要以此为戒，自然要改革了。但问题是为什么一个族群必须有崇拜和信仰的对象呢？

【正文】因为需要依靠这个对象作为一个中介来凝聚族群。人类在这个时候只有团结起来才能生存才能发展，所以早期人类他崇拜什么，图腾；后来崇拜什么，鬼神。夏就是崇拜图腾，商是崇拜鬼神，现在周人已经以人为本了，已经把人当人了，把神当人了，那他们崇拜谁呢，只能崇拜人，崇拜什么人，圣人。这就是周人开创的我们民族的一个传统，圣人崇拜。圣人是什么人，最早的圣人有两个条件，第一是有大贡献第二是有大发明。哪些人？伏羲，神农，炎帝，黄帝，尧、舜、禹、商汤王、周文王、周武王，后来再加上周公、孔子。为什么？有的有大贡献，大禹治水呀，周公制礼作乐，大发明嘛；黄帝发明了车子(传说了)；神农尝百草(传说了)；大贡献大发明啊。是圣人，崇拜他们。现在我们的神坛上已经没有神了，得换呀，就把这些圣人换上去了。但这里面又有一个问题，有人会问了，人的崇拜也不一定要崇拜圣人呀，可以崇拜英雄嘛，英雄不也是人吗，英雄不能崇拜吗，在咱们中国有英雄崇拜，但英雄崇拜远远不如圣人崇拜。怎么讲，比方说三国，曹操是不是英雄，刘邦是不是英雄，孙权是不是英雄，英雄，崇拜吗？不崇拜。崇拜谁呢？诸葛亮，关羽，而且民间信仰的关羽还超过诸葛亮，最崇拜关羽。为什么，圣人，武圣人嘛，文圣人孔夫子，武圣人关老爷。那关羽为什么成了圣人呢？他没有大贡献也没有大发明还打了败仗，过五关斩六将，别人帮他打的，走麦城是真的，怎么成圣人了？我们来看孟子对圣人的定义：“圣人，人伦之至也《孟子离娄上》”就是人当中最有道德的，道德楷模。千里走单骑，华容道义释曹操，忠义嘛，义薄云天嘛，我们去看后来增补的那些圣人，诸葛亮，鞠躬尽瘁；关云长，义薄云天；岳武穆岳飞，精忠报国；被我们树为圣人，树为榜样的无一不是道德楷模，这说明了什么问题，就是圣人崇拜其实是道德崇拜。我们可以把周人做的这些事做个总结：周人在取得了灭殷商的胜利后进行了反思，殷商王朝不可一世为什么顷刻间土崩瓦解，是因为他们不把人当人，为了吸取这样一个教训保证自己的胜利成果，周人提出了一个思想，当然没明确地说，我们自己总结出来的，四个字“以人为本”。因为殷商王朝是以神为本的。以人为本表现为三点：第一点，把人当人；第二点，把神当人；第三点，把人当神。而且自从周人把人当神有了圣人崇拜后，中国人从此没有了宗教情结。中国没有宗教，中国人也没有宗教意识，因为宗教起的某些作用，比方凝聚人心，劝人向善等都由圣人崇拜替代了。有人说儒学是儒教我是不赞成的，就是说那是不是宗教的宗教，佛教，道教，儒教这种说法我是不赞成的。它不是宗教也不可能是宗教，因为我们

不需要宗教，宗教起的作用，圣人崇拜都解决了。那这样的三个做法它分别体现了一种什么样的精神呢？把人当人体现的是人道主义；把神当人体现的是理智态度；把人当神体现的是道德精神，三条加起来就是“以人为本”，或准确的说就是周公他们的以人为本，跟今天的以人为本还是不一样的。现在的问题是，这和礼乐制度有什么关系呢，下集讨论。