第二篇 说法 十一

善知识!我于忍和尚处,一闻言下大悟,顿见真如本性,是故与教法流行后代,令学道者顿悟菩提。各自观心,令自本性顿悟。若不能自悟者,须觅大善知识示道见性。何名大善知识?解最上乘法,直示正路。是大善知识。是大因缘,所谓化导令得见佛;一切善法,皆因大善知识能发起故。

三世诸佛,十二部经,在人性中本自具有。不能自悟,须得善知识示道见性;若自悟者,不假外善知识。若取外求善知识,望得解脱,无有是处。识自心内善知识,即得解脱。若自心邪迷,妄念颠倒,外善知识即有教授,不得自悟。

汝若不得自悟,当起般若观照,刹那间妄念俱灭,即是自真正善知识,一悟即如佛也。

自性心地,以智慧观照,内外明彻,识自本心。若识本心,即是解脱;既得解脱,即是般若三昧;悟般若三昧,即是无念。何名无念?无念法者,见一切法不着一切法,遍一切处不着一切处。常净自性,使六贼从六门走出,于六尘中不离不染,来去自由,即是般若三昧,自在解脱,名无念行。莫百物不思!当令念绝,即是法缚,即名边见。悟无念法者,万法尽通。悟无念法者,见诸佛境界。悟无念顿法者,至佛位地。

善知识!后代得吾法者,常见吾法身,不离汝左右。善知识!将此顿教法门,同见同行,发愿受持,如事佛故;终身受持而不退者,定入圣位。然须传受时,从上已来,默然而付于法。发大誓愿,不退菩提,即须分付。若不同见解,无有志愿,在在处处,勿妄宣传;损彼前人,究竟无益。若愚人不解,谩此法门,百劫万劫千生断佛种性。

大师言:善知识!听吾说无相颂,令汝迷者罪灭,亦名灭罪颂。颂曰:愚人修福不修道,谓言修福而是道,布施供养福无边,心中三恶元来造。若将修福欲灭罪,后世得福罪还在;若解心中除罪缘,名自性中真忏悔。若悟大乘真忏悔,除邪行正即无罪;学道之人能自观,即与悟人同一类。大师今传此顿教,愿学之人同一体;若欲当来觅本身,三毒恶缘心中洗。努力修道莫悠悠,忽然虚度一世休;若遇大乘顿教法,虔诚合掌志心求。

大师说法了,韦使君、官寮、僧众、道俗,赞言无尽,昔所未闻。

新的传法凭据

慧能讲了解脱成佛很简单,马上就来现身说法:“当初我在弘忍大师那里听他讲了这些佛法,马上就开悟了,当下就认识到了自己的真如本性。”——看,一个活榜样就真真地坐在大家面前。

开悟的人就可以作老师了,慧能接下来就讲了一番什么才是真正高明的大师。大师有两种,一种是每个人自性当中的,毕竟自性要自度,不能向外求;另一种是一般意义上的老师,虽然自性要自度,但也要靠师父领进门。虽然各位都是“善知识”,但你们还需要“大善知识”来辅导。

慧能说:“各位,我这顿教法门你们可得好好学,得立誓!只有终生牢记,永不放弃的,才可能进入圣位。”——这句话不大好懂,前边明明讲了半天要放弃执着心、拘泥心,要念念无住,就连观想坐禅都是歪门邪道,为什么这里突然让大家立誓了呢?立誓不就是起了执着心么?前边讲一念顿悟,这里怎么又要“只有终生牢记,永不放弃的,才可能进入圣位”呢?

很费解哦,但我们已经没法去问慧能了。慧能接着讲一个人进了圣位之后要做什么:“自己有了成就,别忘记帮助别人。你自己变成大善知识了,还得去开导其他的善知识。历代祖师都会把衣钵和佛法代代相传,所以,对那些立了重誓,发愿终身修行的人,就应该传衣付法。但要注意,如果遇到的人意志不坚定,见解和我不同,可千万别把衣法传给他,否则就是欺师灭祖。如果有笨蛋领会不了我的顿教法门,攻击诽谤,这种人将会永远丧失佛性,就算历尽百劫千生也不能成佛。”

慧能的这段话很是激烈,宗派色彩很重,而且把传衣付法的问题重点提了出来,还对“笨蛋”们大发诅咒,不大符合慧能时代的宗风,所以很多学者都认为这段并非慧能的原话,而是禅宗后学掺杂进去的。

讲座快到结尾了,慧能说:“各位,现在听我来念《无相颂》。这个颂可以使你们之中的愚妄者消除罪业,所以也叫《灭罪颂》。”这个颂的意思是:

愚妄之人只修福田却不学佛理,

居然还敢说修福田就是修佛,

以为只靠布施供养就会获得很多好处,

其实再怎么做也不会减少自己的罪业。

只有懂得佛理,消除心中的罪恶之源,

这才是真诚的忏悔,罪业也可能被消除。

五祖让我传授他的顿教法门,

愿意来学的就都是一家人。

谁要想寻找自己的法身,

就要把心中的贪、嗔、痴洗净。

努力修佛吧,不要虚度时光,

遇到好老师就诚心诚意地向他请教。

这个《无相颂》看上去一点也不无相,和我们熟悉的禅宗精神大相径庭,居然也讲起什么灭罪、忏悔来了。这就是革命先驱者身上旧时代的影子。

慧能的说法到这里就结束了,在座众人赞不绝口。接下来就到了答问的阶段,就和我们现在的讲座一样。